Aspectos del debate sobre la “cuestión religiosa” en Colombia, 1930-1935

Los veredictos de los dos partidos tradicionales colombianos sobre la “cuestión religiosa” implicaron que los más fuertes defensores de la Iglesia fueran conservadores y los más anticlericales fueran liberales. La elección de Olaya Herrera, presidente liberal, en 1930 les dio esperanzas a quienes querían construir un país más laico, después de casi cincuenta años de gobiernos conservadores aliados con el clero. Sin embargo, los presidentes de la República Liberal querían evitar un conflicto eclesiástico; ciertos anticlericales impulsaron desde la prensa y desde sus puestos políticos una discusión sobre la “cuestión religiosa”. La alta jerarquía eclesiástica se sentía amenazada, y decidió organizar un Congreso Eucarístico Nacional, que se celebró en agosto de 1935, como muestra colectiva de fuerzas para hacerles frente a los descreídos. La mayoría izquierdista del Concejo municipal de Bogotá envió al Congreso un despectivo telegrama; esa misiva y la reacción que provocó en los miembros del clero aunaron los temas y los miedos de los actores de los dos extremos del debate, acallando las voces más moderadas. Los opositores se convirtieron en caricaturas y el discurso político se inclinó aún más hacia un “diálogo de sordos” empleando una retórica de violencia y eliminación.One of the few consistent ideological differences between Colombia’s two traditional parties revolved around the “religious question.” The strongest defenders of the Church were Conservatives while Liberals were the most anti-clerical. The election of Olaya Herrera, a Liberal, as president in 1930 gave hope to those who wanted a more secular country after almost fifty years of Conservative governments allied with the clergy. However, since the presidents of the Liberal Republic wanted to avoid a religious conflict, various anti-clerical militants forced a discussion about the “religious question” in the press and from their political offices. The Church hierarchy felt threatened and decided to organize a National Eucharistic Congress in August 1935 as a collective show of force. The leftist majority in the Bogotá municipal council sent the Congress a disrespectful telegram; their message, and the reaction to it by members of the clergy, solidified the opinions and fears on both extremes in the debate about the Church’s role in Colombian society, pushing more moderate voices aside. The opposition became a caricature in the increasingly violent rhetoric and the two sides stopped listening to each other in an atmosphere of mutual fear and mistrust.Os veredictos dos partidos tradicionais colombianos sobre a “questão religiosa” pressupunham que os mais fortes defensores da Igreja fossem conservadores e os mais anticlericais, liberais. A eleição de Olaya Herrera, presidente liberal, em 1930, deu esperanças aos que queriam construir um país mais laico, depois de quase cinquenta anos de governos conservadores aliados ao clero. Contudo, os presidentes da República Liberal queriam evitar um conflito eclesiástico; certos anticlericais impulsionaram, a partir da imprensa e dos seus postos políticos, uma discussão sobre a “questão religiosa”. A alta hierarquia eclesiástica se sentia ameaçada e decidiu organizar um Congresso Eucarístico Nacional, que se celebrou em agosto de 1935, como amostra coletiva de forças para lidar com os descrentes. A maioria esquerda do Congresso municipal de Bogotá enviou ao Congresso um depreciativo telegrama; essa missiva e a relação que provocou nos membros do clero uniram os temas e os medos dos atores dos dois extremos do debate, fazendo calar as vozes mais moderadas. Os opositores se converteram em caricaturas e o discurso político se inclinou ainda mais a um “diálogo de surdos”, empregando uma retórica de violência e eliminação

La posverdad en Colombia: reflexiones sobre el encubrimiento de la verdad y las estrategias en que se consolida la manipulación política a través de los medios masivos de comunicación.

N.ALa posverdad es un dispositivo político destinado a modelar la opinión pública, permitiendo con esto, que los hechos objetivos pierdan relevancia frente a apelaciones emotivas y a creencias personales. Siendo así, la posverdad consistiría en la relativización de la veracidad, en la banalización de la objetividad de los datos y en la supremacía del discurso emotivo. Frente a esto, este trabajo busca comprender el fenómeno de la posverdad en Colombia, partiendo del análisis de las diferentes dinámicas políticas, y específicamente, en la manera en que éstas circulan en los medios de entretenimiento de la sociedad contemporánea colombiana. Además de esto, este trabajo pretende generar un aporte crítico de la posverdad, de tal manera que permita entender el concepto en mensión, y la manera en que este interactua en la cotidianidad.Post-truth is shown as a type of lie where public opinion is created and shaped and that objective facts have less relevance than appeals to emotions and personal beliefs. ”Post-truth consists of the relativization of truthfulness, in the trivialization of the objectivity of the data and the supremacy of the emotional discourse. Post-truth consists in the relativization of veracity, in the trivialization of the objectivity of the data, and in the supremacy of emotional discourse. Therefore, this work seeks to provide some guidelines or variables of the concept of post-truth in the different political dynamics, specifically in the development of entertainment media in contemporary Colombian society, in addition to giving the possibility of generating a critical conceptual contribution of post-truth, along with generating support for possible hypotheses or theories regarding the subject to be discussed

Héroes, amantes y cantautores de la patria : románticos del siglo XIX en nuestra América

Programa de Doctorado en Historia de América Latina. Mundos IndígenasEl siglo XIX latinoamericano puede ser catalogado como un siglo atravesado por el espíritu romántico. En él, las nacientes repúblicas fueron construidas como Estados nacionales con el impulso libertario de los intelectuales románticos, que pueden ser definidos como escritores civiles. Estos escritores civiles, al tiempo que construían la nación desde el Estado, modelaban la imagen poética que formaba su identidad cultural. Aquellos a los que la historia considera héroes, personas que lucharon por la independencia y que trabajaron por la construcción de los Estados nacionales, hicieron del amor a la patria la expresión fundamental de sus vidas públicas, y sus vidas privadas estuvieron siempre signadas por el sentido romántico de la existencia. En el presente trabajo, desarrollo la tesis de que el espíritu romántico del siglo XIX subyace en la escritura amorosa en forma epistolar de Simón Bolívar y Manuela Sáenz así como en la consagración de Bolívar como héroe de la épica literaria por parte de José Joaquín Olmedo. Al mismo tiempo, desarrollo la significación cultural de Juan León Mera y de Jorge Isaacs como autores paradigmáticos del siglo XIX, cuya escritura y acción política están movidas por un declarado amor a la patria, entendido desde la condición libertaria de los románticos. Todos ellos son personajes públicos que representan una parte sustancial del romanticismo fundacional de nuestras repúblicas.Universidad Pablo de Olavide. Departamento de Geografía, Historia y Filosofí

Ciudad Teatro Bogotá CTB

La zona Industrial de Bogotá necesita una rehabilitación lo suficientemente fuerte como para ser un punto de encuentro de toda la capital. El análisis de las zonas de encuentro de la Avenida Ciudad de Quito, Avenidas Las Américas y la avenida pedro leon trabuchy arrojan como resultado la necesidad de implantar un espacio capaz de generar dinámicas urbanas que lo consoliden como el mejor espacio de la ciudad, para esto el Festival de Teatro de Bogotá se presenta como la mejor opción para desarrollar dicho espacio debido a que es el evento de mayor relevancia de Bogotá. De esta forma nace la Ciudad Teatro de Bogotá.Arquitecto (a)Pregrad

Interpretación históricosocial de la presencia de los salesianos en Morona Santiago

Fue una tarde del sábado 14 de octubre de 1893 cuando los salesianos pusieron sus pies por primera vez en Gualaquiza, territorio del nuevo vicariato confiado a su congregación. Fueron recibidos con muestras de afecto y entusiasmo por colonos y nativos que esperaban ansiosos su venida. Nadie imaginó que este hecho marcaría el inicio de una gran obra que hoy se extiende por todos los confines de la provincia de Morona Santiago. Como toda empresa que comienza, no estuvo exenta de problemas: el sectarismo político fraguado desde las altas esferas del poder en los primeros tiempos, el abandono, la soledad, los peligros de una floresta ignota, la resistencia histórica del nativo a la presencia de extraños en su territorio y hasta algunas presiones de intereses creados. Luego de varios años de expectativas, pudo por fin consolidarse su obra

El proceso de formación ambiental no formal a través de un proyecto artístico: El carnaval

Let {H-lambda} be a continuous family of Henon maps parametrized by lambda is an element of M, where M subset of C-k is compact. The purpose of this paper is to understand some aspects of the random dynamical system obtained by iterating maps from this family. As an application, we study skew products of Henon maps and obtain lower bounds for their entropy

La opinión pública en el centenario de la independencia. Los casos de Colombia y México

Nos interesa conocer cuáles fueron los distintos significados que se le dieron a la celebración del centenario de la independencia en Colombia y en México, bajo qué conceptos se condensaron estos significados, rastrear a través de qué medios circularon y en qué contexto se produjeron. Para poder dar respuestas a las preguntas planteadas nos guiaremos por la nueva historia intelectual. La opinión pública durante 1910 en Colombia y México fue guiada por diversos intereses, que la generaban a partir de negociaciones permanentes. Durante la celebración del centenario la prensa cumplió un papel de legitimación o deslegitimación de lo político. Tanto en la prensa colombiana como la mexicana los conceptos que se resaltaron fueron paz, progreso y libertad. El significado que se le concedió a estos tanto en Colombia como en México estaba íntimamente relacionado con el contexto político e intelectual que primaba en cada uno de los dos países. En el caso de Colombia encontramos el republicanismo y en México el positivismo adoptado por los científicos.Abstract. We are interested to know which were the different meanings given to the celebration of the centenary of independence in Colombia and Mexico, under which concepts represented these meanings, search through what mass media and in what context circulated did this occurred. In order to provide answers to the questions we will be guided by the new intellectual history. Public opinion during 1910 in Colombia and Mexico was guided by different interests that generated from ongoing negotiations. During the centennial celebration of the press played a role of legitimating or delegitimating of the political. Both the Colombian and Mexican media concepts that were emphasized peace, progress and freedom. The meaning that was given to these both in Colombia and Mexico was closely related to the political and intellectual context that prevailed in each of the two countries. In the case of Colombia found in Mexico republicanism and positivism adopted by scientists.Doctorad

Configuraciones fenomenológicas del ser relativo a la muerte en Thanantología de relatos incómodos

La condición humana a lo largo del tiempo seha interrogado por la muerte como un acontecimientoque se encuentra relacionado intrínsecamentecon el hecho de la vida. No obstante, la presencia dela muerte en distintas épocas y culturas, ha generadorepresentaciones y perspectivas que le fecundan y lahacen parte de la interpretación de la realidad